中医博士罗大伦：令人难以置信的唱歌治病法

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不花钱不吃药 就能好病的方法

叫性也是善人发明的好病方法 帮助了无数人

在民间已经流传一百多年 顶礼王善人

罗大伦 1968年生，辽宁沈阳人，

北京中医药大学中医诊断学博士，健管家，

原任北京电视台《养生堂》节目主编。

罗大伦博士一直致力于将古代的中医文化介绍给现代人，因此广泛地在互联网、电视、报刊等媒体上传播中医知识，曾出版了《百家讲坛 大国医》、《古代的中医--七大名医传奇》等八十多万字的中医科普著作，在《健康时报》等报刊长期撰写专栏文章，被评为"健康中国2012十大风尚人物"。

01

Z先生的肺出了问题，靠唱歌唱好了

我很喜欢唱歌，为什么？因为，我一直认为唱歌是养生的手段之一。

先给大家讲一个唱歌治病的故事吧。 

去年秋天，母亲朋友的先生——Z先生的肺出了问题，开始的症状是呼吸困难，总是喘，走动困难，天气凉了以后，不断肺部感染，连房间都不能出了。 后来检查，他是肺纤维化。这是一个比较棘手的疾病，很多患者最后会因此出现生命危险。 

一整个冬天，我们一直没有碰面。我想，这个冬天，他的日子应该是比较难过的，因为这样的病在寒冷的冬天，不容易恢复。 

结果，今年春天，听我母亲说他的身体恢复得非常好，根本就看不出来有病的，和正常人一样，和大家一起出去聚餐活动，开心得很，和去年秋天的时候判若两人。 

我很好奇，就问为何恢复得如此好？

母亲说：“唱歌唱好的！”

我大吃一惊，忙问原委。原来，他去我们当地的中国医科大学附属医院看病，当然，看的是西医。医生给他开了一些药。然后，这个奇怪的医生还告诉他，最好练习唱歌，可以调整呼吸，训练提升肺脏的呼吸功能。

于是，Z先生就开始了唱歌生涯，每天在家里，用自己家的音响唱卡拉OK，天天练习。结果，唱得越来越好，呼吸也越来越通畅，身体也越来越感觉精神，逐渐感觉，疾病远离了他，他开始可以和正常人一样生活了。 

之前，他是走路都喘的人，现在每天外出活动，没有任何问题，身体和情绪都处在一个非常好的状态里。 

某天，母亲和她的朋友们吃饭，母亲说席间Z先生引吭高歌，唱得中气十足，非常有艺术范儿，博得了大家一致的掌声。

当然，很有可能药物起到了一定的作用，但是，唱歌带来的呼吸训练，作用也不可小觑。所以，我认为这位治疗的，是一位好医生。

02

唱歌确实是非常好的养生手段

有朋友会问：唱歌难道真的有这么大的作用吗？ 

我的回答是：唱歌确实是非常好的养生手段。 

我之前写过类似的文章，来讲述这里面的中医的道理，今天再多写写。

中医认为，肺脏的功能是比较多的，除了掌管呼吸，还“朝百脉”，其实，这个“朝百脉”，应该是“潮百脉”，这话的意思是：肺一呼一吸，推动经络之气，在经络之内像潮水一样有节律地流动。 

所以，中医认为是肺气在推动经络之气运行，所以中医经典《难经》里面说：“人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸”，古人并没有说心一跳脉行多少，而是说肺一呼一吸，脉行多少，很耐人寻味。 

我们在调整呼吸的时候，实际也在调整经络的运行节律。 

另外，我们中医的经络理论中，有个叫子午流注的学说，这个学说认为，人体的经络之气，每天是按照时辰来灌注不同的经络的。

从每天早晨开始，首先经络之气流注肺经，肺经当令用事，开始我们一天的气血循行之路。 而我们在诊脉的时候，也是要按着手腕上的肺经的位置，这叫寸口脉法，用体会肺经经气的强弱，来判断患者的正气盛衰。 

可见，肺的呼吸，对身体经络之气的推动作用有多大。

这样，我们就明白了，我们练气功、练瑜伽、练太极等等，一个重要的功夫，就是练习调呼吸，有的人练气功的时候，仅仅调呼吸，都能发出一身的汗来，就是经络之气运行通畅的道理。 

各位朋友们，大家想想，唱歌是一个什么样的过程？ 

唱歌的时候，只要您唱的不是龚琳娜的《忐忑》，我们唱的一般的歌曲，都是节律明显的，节律感颇强的，所以在唱歌的时候，我们用力呼吸，而且呼吸有节。

在这样的过程中，我们的呼吸功能，被一点点地锻炼了出来。 

03

唱歌还有助于疏肝理气

另外，我觉得唱歌对情绪的调理，也有很大作用。 

一般唱歌的时候，我们都是比较开心的，所以把唱歌叫做“娱乐活动”。古人说：“肝在声为呼，脾在声为歌”，在我们唱歌的时候，可以疏肝理脾，这恐怕也是大家所没有想到的。

那位Z先生，之前情绪很低落，觉得有些悲观，可是现在，却开心愉悦，我觉得唱歌带来的快乐，对他的康复也起到了不小的作用。

在唱歌的时候，那种对生命的渴望，对生活的向往，那种轻松的心态，都使人从消积中脱离而出，从而让人们进入一个愉悦的状态之中。 

我现在的习惯是，在一段劳累的工作后，我或者会约上朋友，或者会自己，去卡拉OK唱一两个小时，疲劳很快就会消除，愉悦又会重新来到心头。

所以，各位朋友们，您有多久没有唱歌了？来吧，甭管唱好唱坏，参与就是成功，找个空闲时间，去放声歌唱吧！ 

上面是罗老师

用中医理论专业解读了唱歌对身体的好处

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性理疗病方法

善人在一百多年前也发明了叫性好病方法

下面是叫性的方法和家人受益案例

方法简单 就一句

自问自答的形式  贵在坚持

下面是家人受益的分享 感恩

家人叫性受益案例很多 贵在力行

鼻炎好转案例

腰疼好转案例

腰疼 高血压 好转案例

叫性后身体反应

叫性四个月的家人分享

学贵力行 坚持叫性

善人老师说让我们坚持三年 

王善人叫性法作用、方法、注意事项:

叫性是王凤善人为我们后人发明的去习性、化秉性、圆满天性、

改变命运的一种修持方法，也是究竟圆满、枯木生春之法，叫性的功德不可思议。

作用：

1. 拨阴取阳，平衡阴阳。

2. 化秉性、消业障、化因果。

3. 通经络、祛病强身。

方法

1.全身放松，自然呼吸状态下，面朝南方，恭敬心行三个礼，意念中为尽虚空遍法界众生叫性。

2.一问一答。问：老天看我明理，答：明理。前五字要连在一起不可拖音，只有礼字音拉长。其长度以自然、不憋气为主。

3.叫性时一定要发出声音，但声音不要太高，以自己能听到，不影响别人为宜。

4.叫性时，声音自然往下走，不要用意念去领，以免夹杂。

注意事项：

1.叫性不受时间、地点限制，任何时间、地点都可以叫性

2.叫性的姿势站、坐均可。病重着躺着也可以叫性。

3.全身放松，轻松自在，自然呼吸，不要刻意呼吸或深呼吸。

4.叫性时声音不要往头上挑，以免引起头痛，头晕。

5.叫性时尽可能保持心地清净。意念跑了拉回来继续叫，久了自然专注。叫性过程中出现昏睡、流泪、打嗝、排气、发热等现象，均属正常，可继续叫性。

6.叫性没有时间长短限制，叫的越长越好，中间可停顿、可连续，根据自己的时间灵活安排。

7.叫性只能叫一种，不要转圈叫，现今人人都争理，所以都叫明理。

8.开车、骑车、逛街、过马路等运动时，安全起见，请不要叫性。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 一、总论 大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。 （一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同 １、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。 ２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。 ３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。 ４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。 ５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。 （二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同 １、小乘修人无我空，重在分析。 ２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。 ３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。 ４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。 ５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。 如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。 二、分论 此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。 （一）显教修空与密教修空之分辨 治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。 显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。 显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。 （二）小乘修空与大乘修空之分辨 １、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。 ２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。 ３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。 （三）大中道修空与大手印修空之分辨 大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。 １、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。 ２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。 ３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。 ４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。 ５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令黄教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。 ６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。 ７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。 ８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。 （四）大手印与大圆满修空之分辨 大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，黄教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在黄教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。

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    【老人无德，一家灾殃】

  【子女不孝，没有福报】

  【男人无志，家道不兴】

  【女人不柔，把财赶走】

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